Se il corpo è un’arma, quello femminile è un’arma che può, senza colpire nessuno con intenzioni ostili, essere percepito come quella più pericolosa. Per il solo fatto di mostrarsi. E certo l’appartenenza ad un sesso non è una causa originaria, se si è di un sesso non è che non lo si è di un altro, ma è un effetto dell’identità costruita dal processo storico culturale, per dirla con Judith Butler. La vicenda di Aliaa Elmahdy nell’Egit- to post piazza Tahrir evoca questi fantasmi che dialogano con il potere, lo mostrano nella sua vera e reale nudità, lo rendono quindi fragile e terrorizzato. Molto più di quanto non impaurita la coraggiosa Elmahdy, che usa in modo per-formativo la sua arma, il corpo, poco compresa dalla politica antiregime classicamente intesa.
La protagonista è della stessa generazione delle fondatrici ucraine delle Femen: nate in un mondo che ora non c’è più, si sono trovate a camminare su strade che portano codici che invece di condurre ad un sognato avanzamento della con- dizione femminile, le ha viste rigettate in sguardi che non corrispondevano alle loro attese, al loro specchiarsi. L’accusa di ucrainocentrismo mossa al movimento delle Femen viene messa in crisi da questa attivista, che vissuta su coordinate geografiche e culturali diverse ha scelto una metodologia di esposizione e di lotta simile a quella delle colleghe dell’Ucraina. «Venni, spogliai, vin- si», così hanno parafrasato Cesare le attiviste di Kiev: nel caso di Aliaa non si può certo parlare di vittoria, ma sicuramente neanche di sconfitta.
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